Вместе четыре века

С ними соседствуют почти 400 белорусов, около 800 украинцев, 147 татар, около 600 узбеков, 140 цыган, около 100 азербайджанцев,  почти 350 армян. Есть еще малые этносы, чья культура и язык тоже представляют особый колорит.

В этой статье речь пойдет о карелах. В Ржевском районе, например, на 2002 год, согласно данным статистики, было только 11 человек карельской национальности. Это четверо мужчин (один свободно владеет языком) и 7 женщин (одна владеет языком и читает). В городе проживал 31 карел (15 мужчин, 16 женщин), пять человек свободно общались на карельском языке. На 2010 год в районе осталось лишь четыре человека, в городе 17 (6 мужчин и 11 женщин); владение языком не оговаривается. Думаю, тверских карел, живущих рядом с нами, все же несколько больше. Многие из них не афишируют по разным причинам этническую принадлежность. Тем не менее на тверской земле сконцентрировались поселения карел, которые в большей или меньшей степени  сохраняют национальный колорит.

Сегодня средоточие тверских карел, проживающих в Зубцовском районе, можно наблюдать близ Погорелого Городища (около 40 км от Ржева). В поселениях Ботино, Новое, Васильевское, Матюгино, Семеновское и других проживает небольшая, но самодостаточная карельская диаспора. Согласно исследованиям Д. Рихтера (1904 г.), на основе переписи 1873 г. в Зубцовском уезде Ивановской волости проживало 1793 человека в 9 поселениях: Александрово (272), Новое (282), Васильевское (212), Галахово (226), Введенское (77), Ивановское (191), Матюгино (134), Семеновское (241), Марьино (158). 

В процессе общения с карельским населением было выяснено, что, согласно местной легенде, «два короля в Финляндии, играя в карты, поставили на кон карельские семьи. Русский король выиграл, и тогда всех нас перевезли сюда, на Держу». Держа — это правый приток Волги, впадает ниже Зубцова. Карелы компактно живут около Держи и ее притоков — лесных речек Горянки и Кляки.

Действительно, используя хронологию по истории тверских карел, можно найти подтверждение факта переселения. Так, в 1649 г. был подписан договор между Россией и Швецией о карелах-перебежчиках. Исторический документ гласит, что с 1617 по 1669 гг. состоялось массовое переселение карел на тверскую землю. В 1662 г. на территории ряда уездов (в том числе Бежецкого, Новоторжского) была проведена перепись карел. В 1703 — 1721 гг. прошла еще одна (последняя) переселенческая волна карел в Верхневолжье. В 1797 г. был осуществлен перевод дворцовых крестьян-карел в удельных крестьян.

Ф. Глинка в 1836 г. впервые обозначил места концентрированного проживания карел в Тверской губернии. Уже в начале XIX в. карелы приобщаются к православию. Так, в 1820 г. был написан первый перевод Евангелия на карельский язык.

До войны 1941 — 1945 гг. в селе Ивановское-Новосильцево был большой храм  — Скорбященская церковь. Она находилась при погосте на южной окраине села. Сегодня все утрачено. В этих местах прошли страшные бои. К настоящему времени церковь полностью разрушена. Вблизи от этого места остались лишь захоронения (некоторые из них старинные). Все женщины, которых мы повидали в поездке по карельским поселениям, с восторгом рассказывали о храме. Их здесь крестили, а само место было таинственно и священно. Из архивных источников известно, что церковь Скорбященская была построена в 1808 г. Это было каменное двухэтажное сооружение с четырьмя престолами. В 1869 г. служивший в храме священник Доримедонт Соколов нашел на колокольне храма два деревянныx креста. На одном была дата «1630 год». Не исключено, что это и есть крест от первой деревянной церкви, поставленной со времени заселения карел на Волговерховье. Семья духовников Соколовых более 70 лет служила в ржевских церквях.

Скорбященский храм был построен стараниями помещика села Ивановское, майора Александра Васильевича Новосильцева, освящен протоиереем Тверского кафедрального собора Иоанном Алексеевым. Новосильцевы известны в Ржеве еще с XVI века: имели свои дома в городе, занимали должности в городском управлении.

К сельской церкви с. Ивановское/Новосильцево принадлежали три часовни. В дер. Семеновское часовня была освящена в честь преподобного Симеона; она была построена на месте церкви, разоренной Литвой в XV веке. В деревне Новой часовня была выстроена во имя Пророка Ильи, ее в 1714 г. на свои средства поставила семья крестьянина Самуила Иванова с сыновьями. 13 августа 1867 г. сгорело 3/4 этой деревни вместе с часовней, но в тот же год жителями деревни опять была выстроена часовня.

В 1870 г. в Скорбященской церкви проводились большие реставрационные работы. При храме одними из первых в уезде были открыты народное училище и школа грамотности. Тогда тут проживало 977 мужчин и 1026 женщин. В 1938 г. церковь закрыли. А потом ее стали разрушать и поганить: вытащили из-под паперти гроб с телом барина, открыли крышку, думая, что там есть золото. Уже позже старые люди перехоронили останки А. Новосильцева на кладбище, там, где ранее были упокоены все священники, служившие в церкви. После войны 1941—1945 гг. на месте церкви выстроили клуб и жилой дом. Но ни один, ни другой так и не прижились.

Советские времена во-многом обезличили и местную карельскую культуру. Вместе с тем компактность проживания карельских семей на этой земле, сохранение семейных традиций и языковых навыков, чистота брачных союзов и верность родовым заветам — все было живо вплоть до конца XX в. Наши наблюдения показали, что карелы всегда держались вместе — «как одна семья» (из выражения местных), выручая друг друга, опекая и помогая в бытовых ситуациях; молодежь, уезжая на учебу ли заработки, старалась заручиться помощью тех, кто уже освоился на новом месте. Детей и стариков не бросали, даже при незначительной отлучке организуя пригляд. Искренне радовались, если где-то на чужбине встречали односельчанина. И между собой разговаривали по-карельски.

Сегодня, когда язык здесь почти потерялся и лишь в отдельных семьях на нем общаются, отрадно, что в каждом карельском доме на видном месте лежит либо карельский букварь, либо диск с карельскими наигрышами и песнями. Это могут быть и старые фото родственников.

Карельские дома уютные и вместительные. Раньше дом строили на две избы  —  летняя и зимняя. Сейчас это сохранилось в другом виде: строение разделяется на кухню-печку и отдельно жилое помещение, которое закрывается на ключ. Дома чистые. Хозяйки любят полотняные половики — дерюги, матерчатые столешницы  —  «чтобы голо не было». Одним из обязательных строений в жилом комплексе является баня. В семьях не забывают про «сульчинки», «сканцы», другие карельские блюда. Помнят рецепты их приготовления, часто пекут для повседневного лакомства. До последнего времени местные жители сохраняли свой погребальный обряд, когда, отдавая почести упокоившему, несли его на руках не одну версту (иногда до семи).

В былые времена здесь искусно и умело делали посуду, а в Васильевском отменно изготовляли на продажу сани. Долго (практически до войны) сохранялся старинный покрой народного костюма, а карельские женщины носили «сороку» — колоритный местный головной убор, образец самобытности и мастерства рукоделия.

Многое из бытовых принадлежностей не сохранилось. Утраты объясняются всеуничтожающей войной, которая прокатилась огненным смерчем. Но в некоторых домах можно обнаружить «полога» и «завесы» на кроватях, скатерти и оконные занавески преимущественно с синей или фиолетовой каймой.

Четыре века живут вместе с нами карелы на Верхневолжье. Но как мало мы знаем друг о друге, как занижена социальная востребованность этой культуры. Налицо нарушение преемственных связей в звеньях поколений, обезличивание национальной оригинальности, что является реальной угрозой стирания самобытности нашего края.